Giải mật Tây Du – Web Tải Sách Miễn Phí Ebooks PDF

Phần I – Chương 2. PHÁP BẢO ĐÀN KINH VÀ CẢN ĐẤU VÂN

Pháp Bảo Đàn kinh* là bộ kinh ghi lại lời giảng của Thiền tông Lục tổ Huệ Năng, được đệ tử của ngài là Pháp Hải ghi lại. Do nội dung trong Đàn kinh có nhiều đoạn trùng khớp với Tây Du Ký hồi 1 và 2, nên tôi ghi lại, để củng cố lập luận Tu Bồ Đề tổ sư xuất thân từ Tây phương Thích giáo.

Các đoạn trích Đàn kinh trong sách này được chép lại từ bản dịch Pháp Bảo Đàn kinh của Thích nữ Trí Hải.

1. Ngộ Không gặp Tổ sư

Hồi 1, Mỹ Hầu vương gặp người tiều phu hỏi tìm thần tiên, truyện viết rằng:

Hầu vương nói:

Nhà ông ở cạnh thần tiên, sao ông không chịu theo họ tu hành, để học lấy phép trẻ mãi không già, chẳng tốt lắm ư? Người kiếm củi nói:

Tôi cả đời khổ cực, từ nhỏ, nhờ ơn cha mẹ nuôi nấng, đến năm tám, chín tuổi mới hơi biết việc đời. Chẳng may bố chết, mẹ ở góa, lại không có anh em, chỉ có một mình tôi, tôi chẳng biết làm gì, chỉ biết sớm tối trông nom mẹ. Giờ đây mẹ tôi già rồi, tôi chẳng dám đi đâu. Ruộng vườn bỏ hoang, ăn mặc chẳng đủ, hàng ngày chỉ biết kiếm củi đem ra chợ bán lấy mấy đồng, đong vài đấu gạo, mang về thổi cơm nấu nước phụng dưỡng mẹ già. Vì thế, tôi không tu hành được.

Đoạn này hệt như Phẩm thứ nhất – Tự thuật của Đàn kinh, người tiều phu chính là Huệ Năng khi chưa xuất gia. Đàn kinh viết rằng Lục tổ tự thuật: “Tôi xuất thân bất hạnh, cha mất sớm, một mình ở với mẹ già, gian khổ nghèo cùng, làm nghề bán củi ở chợ.” Chỉ khác là Lục tổ được một người khách tặng mười lượng bạc để an trí mẹ già rồi bản thân tới Hoàng Mai tầm sư học đạo.

Bồ Đề tổ sư lần đầu gặp Hầu vương liền mắng rằng: “Thằng này là hạng dối trá quanh co, còn tu hành thành đạo quả sao được!” Trong Đàn kinh, Ngũ tổ lần đầu gặp Lục tổ cũng chê rằng: “Ngươi là người đất Lãnh Nam, lại là kẻ quê mùa, sao làm Phật được?”

Trong bảy năm đầu ở núi Linh Đài Phương Thốn, hàng ngày Ngộ Không “sớm hôm sau, cùng các bạn học nói năng, lễ phép, giảng kinh làm đạo, tập việc thắp hương, ngày nào cũng như vậy. Lúc nhàn rỗi, thì quét sân cuốc vườn, vun hoa tỉa lá, gánh nước kiếm củi, việc gì cũng làm đủ.”

Tương tự như ban đầu Ngũ tổ “bảo Huệ Năng hãy theo chúng làm việc”, rồi xuống nhà xay “bửa củi, đạp chày” hơn tám tháng

Đoạn hấp dẫn nhất ở hồi 2 là Bồ Đề tổ sư “gõ đầu Ngộ Không ba cái, quay lưng giơ tay đi thẳng vào trong, đóng cửa giữa lại, bỏ mọi người ở ngoài”, Ngộ Không ngầm giải nghĩa là “Hôm qua ở trước đàn, sư phụ có dặn rằng: đến canh ba, đi lối cửa sau vào, sư phụ sẽ truyền đạo cho”. Đây cũng là một tình tiết mô phỏng hệt Đàn kinh:

Hôm sau, Tổ lặng lẽ xuống nhà dưới, thấy Huệ Năng nai lưng giã gạo liền dạy:

– Người cầu đạo phải gian khổ như thế.

Và tiếp hỏi:

– Gạo giã trắng chưa?

Huệ Năng đáp:

– Dạ trắng đã lâu, chỉ cần người sàng sảy.

Tổ lấy tích trượng gõ cối ba lần rồi bỏ đi. Huệ Năng hiểu ý, canh ba đêm ấy Huệ Năng vào phòng Tổ.

Kết quả là Ngộ Không và Lục tổ đêm ấy đều được các vị sư phụ mật truyền đạo cho.

Tây Du Ký lại kể rằng Ngộ Không khoe khoang tài phép trước mặt đồng môn, biến hóa thành cây tùng. Tổ sư hay biết liền mắng “Công phu ấy có thể đùa cợt trước mặt mọi người sao? Giả sử ngươi thấy người khác có, ắt phải cầu người ta. Người khác thấy ngươi có, ắt phải cầu ngươi. Nếu ngươi sợ tai vạ, ắt phải truyền cho người ta. Nếu không truyền sẽ bị hại, tính mệnh nhà ngươi khó mà giữ nổi.” Đoạn rồi đuổi Ngộ Không ra khỏi sơn môn.

Văn tự tuy khác, nhưng ý cảnh thì hệt như lời của Ngũ tổ Hoằng Nhẫn: “Từ ngàn xưa chư Phật cũng chỉ truyền bản thể, chư Tổ mật phó bản tâm. Còn y là đầu mối của tranh chấp, đến ngươi thì hãy thôi, chớ truyền nữa. Nếu truyền y này, thì tánh mạng như chỉ mành treo chuông. Ngươi nên đi ngay kẻo có người hại.”

Lướt qua những điểm trên, ta thấy từ khi Hầu vương vào núi tới khi Ngộ Không biệt thầy, Tây Du Ký đã mô phỏng toàn bộ cố sự của Lục tổ Huệ Năng trong Pháp Bảo Đàn kinh. Ở đó Bồ Đề tổ sư chính là Ngũ tổ Hoằng Nhẫn mà Ngộ Không chính là Huệ

Năng. Nếu bảo Bồ Đề không phải trong Thích giáo đi ra, thì nhẽ đâu tác giả phải dụng tâm mài mực múa bút sâu xa đến như vậy?

2. Cân đẩu vân cũng xuất xứ từ Đàn kinh

Tây Du Ký kể rằng Bồ Đề tổ sư hiềm Ngộ Không cưỡi mây quá chậm, liền truyền cho phép Cân đẩu vân: “Đám mây này khi bấm quyết, niệm chân ngôn, rồi nắm hai tay lại, cất mình nhảy lên ngay. Mỗi cân đẩu đi được mười vạn tám nghìn dặm.”

Theo quan niệm của Trung Hoa xưa thì từ Trung Quốc tới Thiên Trúc đất Phật xa mười vạn tám ngàn dặm. Hồi 14, Quan Âm Bồ tát hóa thành bà lão tới chỉ điểm cho Đường Tăng có nói: “Đức Phật phương Tây ở chùa Lôi Âm, thuộc nước Thiên Trúc, đường xa mười vạn tám nghìn dặm…” Hồi 24 khi Bát Giới hỏi đường tới Lôi Âm bao xa, Ngộ Không cũng đáp: “Mười vạn tám nghìn dặm nữa. Mười phần còn chưa đi được một phần.” Kết thúc truyện, khi tổng kết tám mươi nạn của Đường Tăng, sổ của chư thần cũng ghi “Đường dài mười vạn tám nghìn dặm”. Như vậy một cân đẩu vân chính là đưa người từ Trung thổ thẳng sang đất Phật.

Đàn kinh – phẩm Giải quyết nghi hoặc có ghi lại một đoạn trao đổi giữa Thứ sử Vi Cừ và Lục tổ:

Thứ sử lại hỏi:

– Đệ tử thường thấy tại gia, xuất gia niệm A Di Đà Phật cầu sanh Tây phương, bạch Hòa thượng họ có vãng sanh không? Xin Ngài phá trừ nghi hoặc này cho.

– Sứ quân hãy nghe kỹ, tôi sẽ nói. Đức Thế Tôn ở thành Xá Vệ nói kinh Tây Phương Dẫn Hóa, có nói rõ ràng cách đây không xa, nếu xét về tướng thì số dặm có tới mười vạn tám ngàn, chỉ cho mười ác, tám tà trong thân, nên nói là xa.

Nói xa là vì những người hạ căn mà nói. Nói gần là vì bậc thượng trí. Người có hai hạng, chứ pháp thì không hai. Do mê ngộ có khác mà thấy có chậm mau. Người mê niệm Phật cầu sanh Tịnh độ, người ngộ tự tịnh tâm, nên Phật dạy: “Do tâm tịnh mà độ tịnh”.

Khoảng cách mười vạn tám ngàn dặm đó chỉ phát tâm là được vãng sinh, ấy là khoảnh khắc đốn ngộ trong thiền, cũng giống như cách vận hành của Cân đẩu vân, cất mình nhảy lên đám mây là vượt mười vạn tám ngàn dặm, từ phàm nhân lắc mình biến thành Phật thành tổ.