Luận Về Xã Hội Học Nguyên Thủy – Web Tải Sách Miễn Phí Ebooks PDF

Chương II: HÔN NHÂN

Nếu sự tổ chức xã hội chỉ là một giai đoạn của văn hoá và chỉ có thể thể hiện được trong sự liên kết với các giai doạn khác, thì điều ấy cũng đúng hơn với các phương diện khác nhau của sự tổ chức xã hội. Nếu bắt đầu bằng khảo cứu cái gia đình nguyên thuỷ, chúng ta sẽ nhận ngay ra rằng để hiểu được các hiện tượng của nó, chúng ta phải dùng đến những sự kiện mà thoáng đầu tiên, tưởng như không có một quan hệ nào.

Trong một số vùng của chảu Đại Dương, người nam thường xuyên đến trụ sở chung của mình để ăn và ngủ, một tập quán như thế làm thay đổi sâu sắc cuộc sống gia đình đến độ buộc người ta phải đồng thời chú ý đến cả hai dạng thức khi muốn mô tả một trong cái hai ấy. Mặt khác, nếu bắt đầu bằng khảo cứu các trụ sở chung, chúng ta sẽ nhanh chóng bị lôi cuốn vào tranh luận các ý niệm về sở hữu, bởi sự kiện là thành viên các tổ chức ấy tương đương với sự kiện có một danh nghĩa sở hữu.

Nhưng mọi khảo cứu về sở hữu lại bao gồm những ý niệm họ hàng, chúng qui định sự thừa kế. Và cú tiếp tục như vậy.

Tất cả các vấn để khác nhau, ấy găn bó với nhau chặt chẽ đến nỗi khóng thế coi vấn để nào là chủ yếu để từ đó suy luận một cách logic ra các vấn để khác. Dù cho bắt đầu từ mối nào, ta cũng phải cấu viện thường xuyến đến những sự cắt nhát và sự pự đoản, bởi, đo những tất yếu của bản trình bày, ta bị buợc phải khảo sát các mánh doạn khác nhau của một tổng thế hữu cơ lần lượt trước sau.

Một khi đã như vậy, vicc chúng ta bắt đầu từ dâu không quan trọng gì lam. Tôi sẽ chọn gia đình như một đơn vị riêng lẻ đầu tiên để xem xét và dĩ nhiên tôi sẽ bắt đầu mô tả các điều kiện mà một cá nhàn phải đối mặt khi hẫn muốn thành lập một gia đình mới, những cấm chể và những qui dịnh xã hội mà hắn phải phục tùng khi chon người bạn đời và những phương sách truyển thống để có được một người bạn đời.

NHỮNG CẤM CHỈ TRONG HÔN NHÁN

Trên moi khu vực của thế giới, việc chọn bụ đơi đều có những cảm chỉ căn cứ trên quan hệ họ hàng gản. Những ai vi phạm các qii tắc ây lừ phạm vào tử tội loạn luản. Trong nôi bộ gia đình hạn chế, những liên hệ tình dục là điều cấm kỵ phố thông. Không một bộ tộc nào tán thành việc hôn phối giữa hố mẹ và con cái, và ở đâu có sự kết hên giữa anh chị em vớ nhau, điều đó có thc như là sản phẩm của một lới sống tinh te cực kỳ hơn là mội dá hiệu của tính nguyền thuy Trong các cộng đồng mà long kiêu hãnh truyển thống mìng một hình thức quá mức, như ở Ai Cập hay ở Perou xưa, những trường hợp như vậy hiếm có và không làm thay đổi các tập quán của dại chún.

Không thuộc về nhà dân tộc chí mà thuộc về nhà sinh họ và nhà tàm lý học phải giải thích tại sao con người cảm thấy ghê sợ sự loạn luân sâu sắc đến như vậy. Nhà quan sát một хã hội bằng lòng với sự kiện là nối khiếp sợ loạn luân đã hạn cho số lượng những hón phối có thể có một cách sinh học. Hăn còi phải ghi nhận những quan niệm khác nhau của các cộng đồng khác nhau về loạn luân. Bởi, trong khi phố thông là nghiêm cấm hôn phối giữa bố mẹ và con cái, giữa anh chị em ruột thì lại có nhiều bộ lạc tạo thuận lợi và thậm chí qui định các hón nhân giữa một số họ hàng xa. Như vậy, trong khi nỗi ghê sợ đối với hôn phối giữa các thành viên trong một gia đình hạn chế có thể là bản năng tính, thì sự mở rộng giác thức ấy ra ngoài phạm vi gia đình hạn chế lại là qui ước tính, một số bộ tộc vạch đường giới chặt chẽ hơn các bộ tộc khác. Thí dụ người Pieds – Noir bang Montana (Mỹ) không những phản đối hôn nhân giữa anh chị em con cô con câu mà còn không tán thưởng những hôn nhân trong nội bộ nhóm địa phương, “bởi luôn luôn tôn tại sự ngờ vực rằng giữa họ là có quan hệ họ hàng gần nào đó mà người ta không được biết”. Người Shuswap và Indien vùng sông Thompson & Colombie thuộc Anh phản đối hòn nhản giữa anh chị em họ, và tộc Nez Precés vùng Idaho nghiêm cấn cả hỏn nhân giữa anh chi em họ hàng thứ ba. Theo lời một nữ indien của bộ lac Paviotso ở Nevada, anh chị em họ xa nhất cũng vẫn được bộ lạc coi là họ hàng và như vậy là c m kết hôn với nhau

Sự khinh tờm ấy đối với kết hôn giữa họ hàng phải là gắn liền với một tập tục nguyên thuỷ thường thấy như mội người Paviotso khi nói với anh chị cm họ, không kể họ gần hay họ cái tên gọi có tầm quan trọng lớn, và khoảng cách tách biệt sự gọi một thiểu nữ là chị em mình với sư coi thiểu nữ ấy thực sự là chị em ruột mình trong tất cả những gì liên quan đến hón nhân, là rất nhỏ, do ở sự đồng nhất hoá mê tín các sự vật có cùng một tên gọi, vậy là chỉ cản một chị em họ thuộc hàng thứ sáu được gọi bằng cùng một từ với người chị cm thuộc hàng thứ nhất là đù để cả hai đều bị đánh giá với cùng một sự hã hùng. Thực tế. việc mở róng giác thức ày còn đáng ngạc nhiên hơn nhiều. Thường thường. sự cẩm chỉ không chỉ áp dụng đối với sự kết hón giữa họ hàng thực sư, còn cả với những sự kết hón giữa các cá nhản không có một liên hệ nào ràng buộc, mà chí liên kết nhau theo một hư cấu hợp pháp rằng mọi thành viên trong một nhóm người nào dó đều cùng một tố tiên mà ra.

Ma lực của tên nhóm ở dây chắc chắn đóng vai trờ quan trọng.

Cho nên, trong một bộ lạc Úc châu, một nam của tộc Emou không kết hôn với một nữ Emou của một bộ lạc xa lạ, sống cách nhau hàng trăm dặm. mặc dâu họ hoàn toàn không có quan hệ huyết thống.